“鄉音”是一枚鐫刻在人們身上獨有的印記，生生不息、根脈相傳。《水滸傳》的語言有華北方言、西北方言、江浙吳方言，也烙上鹽城方言的印記。
文學藝術實質上就是語言的藝術，《水滸傳》的語言之所以無與倫比是因為它完全是人民群眾的語言，而人民群眾的語言是最生動活潑、最豐富多彩的語言，所以我們從經典名著《水滸傳》中，能看到在其他書中所看不到的妙趣橫生的諺語，一針見血的快語，一字傳神的睿語，巧極返拙的呆語，罵出個性的詈語，幽默詼諧的趣語，氣吞山河的壯語，迷離閃爍的禪語，敏慧機智的警語，酒香四溢的醉語等等，毫不誇張地說，《水滸傳》是集我們民族優美語言之大成的奇書，是我們民族語言發展史上最偉大的豐碑，是我們民族語言之大觀。
01
從風雪山神廟、火燒草料場看“團團”“夾溝”“這早晚”“摸不著”“好似”的鹽城大豐口語運用
在《施耐庵故裏水滸史跡考》一文中，筆者寫到鹽城市大豐區白駒鎮十五裏廟與馬家舍是《水滸傳》上山神廟與草料場的原型，仿佛施耐庵寫（容與堂百回本）《水滸傳》第十回《林教頭風雪山神廟，陸虞侯火燒草料場》是照著這裏的風物地理、方言土語說的。今用高得地圖導航，白駒鎮以東十五裏許確有十五裏廟，施耐庵的筆下“此間東門外十五裏，有座大軍草場，每月但是納草納料的，有些常例錢取覓”，關於“常例錢”，《草木子》卷四《雜俎篇》：“元朝末年，官貪吏汙……管事而索，曰常例錢。”
當被逼上梁山之前的林衝來到滄州草料場時，“正是嚴冬天氣，彤雲密布，朔風四起”“林衝把手床上摸時，隻拽得一條絮被。”黃河以北風雪山神廟時，這裏應該是“炕”而不是“床”，不在意暴露了作者是南方人。南人睡床，北人睡炕，這是“南床北炕”。施耐庵寫道：“團團看來，又沒鄰舍，又無廟主。” “團團”，是周圍的意思，類似的說法大豐方言還有“家後團團”，表示房子四周。《辭海》“團團”有三種解釋：一是圓貌。《怨歌行》：“裁為合歡扇，團團似明月。”引申為肥胖圓滿貌。歐陽詢《嘲長孫無忌》詩：“隻因心渾渾，所以麵團團。”二是周匝貌。如：團團圍住。李賀《古鄴城童子謠》：“棘為鞭，虎為馬，團團走，鄴城下。”三是凝聚貌。江淹《劉文學楨感懷》詩：“蒼蒼山中桂，團團霜露色。”大豐方言的“團團”含意與第二種解釋相近：“周匝貌”。
林衝在草料場服刑時，大雪壓塌了草廳，林衝隻好到路邊的小廟暫歇。這廟是小廟，又牽出小街夾巷。”夾巷：指兩幢房屋之間的空檔，狹小的巷道。還是第十回：林衝“次日，天明起來，早洗漱罷，帶了刀又去滄州城裏城外，小街夾巷，團團尋了一回。”串場河沿線小鎮差不多都有夾巷，甚至新近開街的伍佑珠溪古鎮還有夾溝（珠溪）。“團團”一詞還可見於第四十二回《還道村受三卷天書，宋公明遇九天玄女》，宋江來到還道村時，“原來團團都是高山峻嶺，山下一遭澗水，中間單單隻一條路。”
“這早晚”，《辭海》無此詞條，是此刻、這時候的意思。在大豐方言中，與“這晚”（不是“這天晚上”而是“這時候”）差不多。也有“那早晚”的說法，表示那個時候，以前的意思。第十回，林衝剛想開門去草料場救火，聽到門外有人說話，其中有人道：“這早晚燒個八分過了。”
“摸不著”，是說不準、摸不準、料不定的意思。第十回：“老婆道：‘你去營中尋林教頭來，認他一認。’李小二道：‘你不省得，林教頭是個性急的人，摸不著便要殺人放火，倘或叫他來看了，正是前日說的甚麼陸虞侯，他肯便罷？做出來，須連累了我和你。你隻去聽一聽，再理會。’老婆道：‘說的是’。”
“好似”，此處有“比……好”之意，也可以理解為“勝過”的意思。此用法相似的大豐方言還有“強似”“不亞似”（比……不著）“壞似”（比……壞，不如）等。第十回：“（林衝）對他夫妻兩個說道：‘今日管營撥我去大軍草料場管事，卻如何？’李小二道：‘這個差使，又好似天王堂。哪裏收草料時，有些常例錢鈔。入學不使錢時，不能勾這差使。’”
第十回文末點明水滸地理：蓼兒窪內前後擺數千隻戰艦艨艟，水滸寨中左右列百十個英雄好漢。
02
從押送金銀擔、智取生辰綱看“巴”“卻似”“日裏”“一了”“行貨”的鹽城大豐方言使用
在第十六回《楊誌押送金銀擔，吳用智取生辰風》中，可以看到楊誌、謝都管、兩個虞侯監押著生辰綱，一行十五人趕路赴東京。天氣酷熱，碰到晁蓋、吳用、公孫勝、劉唐、三阮“七星聚義”。這事發生在黃泥岡，與鹽城上岡、伍佑、便倉、白駒一線的海邊東岡相仿佛，屢屢發生的是“唱上岡子來”“走上岡子來”“上得岡子，當不過這熱”（至今鹽城鄉鎮的地名，除了龍岡、大岡，還有上岡）。這時出現兩個“巴”：老都管道：“你們不要怨悵，巴到東京時，我自賞你。”“隻見兩個虞侯和老都管氣喘急急，也巴到岡子上鬆樹下坐了喘氣。”“巴”是什麼意思，《辭海》解釋，本意是巴望，急切地盼望。例句：舊時小孩巴過年有好吃的。而在《水滸傳》第十六回，此處的“巴”的意思是“爬”。“隻見兩個虞侯和老都管氣喘急急，也巴到岡子上鬆樹下坐了喘氣。”
在同一回裏：“楊誌道：‘你這般說話，卻似放屁。前日行的須是好地麵，如今正是尷尬去處。’若不日裏趕過去，誰敢五更半夜走？”這裏“卻似”“日裏”是大豐方言。“卻似”，在大豐方言中同“像是”“的確是”“像似”，是好比、相當於的意思，是不能用“卻好像”來解釋的。“日裏”是白天的意思，大豐方言裏常講“日裏”“日徠”，都是一個意思。
同在這一回裏，黃泥岡的鬆樹林裏楊誌看到一個人在那裏“舒頭探腦價望”，他喝一聲道：“你這廝好大膽，怎敢看俺的行貨！”後來，白日鼠白勝挑著酒桶來的，他說：“我一了不說價，五貫足錢一桶，十貫一擔。”這裏出現兩個詞語“一了”“行貨”是大豐方言。“行貨”，一樁買賣叫一個“行貨”，也解釋為通過正常途徑進出口和銷售的貨物，與“水貨”相對。第三十一回：“我們張得一個好行貨在這裏了。”《辭海》解釋：一是商品；貨物。《水滸傳》第三回：“見這市井鬧熱，人煙輳集，車馬並馳，一百二十行經商買賣諸物行貨都有。”二是質量差的貨物。《新方言·釋言》：“今吳、越謂器物楛窳為行貨。”楛窳，粗糙惡劣。 “一了”是“本來、最初”的意思，猶言“一向、向來”之意。
第十六回，楊誌押送生辰綱路過黃泥岡，晁蓋他們跟白勝有一道對話，是故意大聲說給楊誌等人聽的。“七個客人道：‘正不曾問得你多少價錢？’那漢道：‘我一了不說價，五貫足錢一桶，十貫一擔。”
03
從吃喝拉撒睡、東西南北中等日常用語，可以看出鹽城大豐方言在《水滸傳》的普遍運用，產生了不一樣的語言效果
噇（chuang，第二聲）：毫無節製地大吃大喝。現泛指吃，含貶意，多用於小孩，偶爾也用於大人。第四回，魯智深首次吃了醉酒回寺，門子攔著他罵道：“你是佛家弟子，如何噇得爛醉了上山來。”第十四回，赤發鬼醉臥靈官殿中，晁蓋冒認劉唐作外甥，罵劉唐道：“畜生！你卻不徑來見我，且在路上貪噇這口黃湯”。
吃：喝酒、喝茶的“喝”通稱“吃”，以示文雅。第三回：茶博士問道：“客官吃甚茶？”史進道：“吃個泡茶。”第十五回：吳用道：“一同和二哥去吃杯酒。”阮小七道：“小人也欲和教授吃杯酒，隻是一向不曾見麵。”當然大豐人還將抽香煙說成“吃香煙”。
摜：時下蘇皖等省流行兩副樸克的遊戲“摜蛋”，還有一個“摜蛋網”，實際《水滸傳》上也有這個字，第二十六回：“武鬆左手提了人頭，右手拔出尖刀，挑開簾子，鑽將入來，把那婦人頭望西門慶臉上摜將來”。其實大豐方言中，摜讀音是Kuan，第四聲，扔的意思。“摜彈”是扔炸彈的意思，現在建設和諧社會、反對恐怖主義，當然隻得將“炸彈”的“彈”，改成“雞蛋”的“蛋”。
跐（音ci，第一聲），是腳底滑動、踩上又滑一段的意思。僅江淮地區兼有踩、滑二連續動作。第二十二回：“宋江仰著臉，隻顧踏將去，正跐在火鍁柄上；把那火鍁裏炭火都撳在那漢臉上”。北方話跐，有CI二音（第一聲、第三聲）。一般北方話隻有踩義，無滑義。如《兒女英雄傳》第三十二回：“頭上頂的是瓦片，腳下跐的是磚地。”
活泛：是靈活、活絡的意思，一般指動作麻利、手腳靈活，可引伸為“能說會道”（嘴頭子活泛）。第七回，魯智深倒拔垂楊柳後，一天使禪杖給從潑皮看，“智深正使得活泛。”
展布：即抹布。第七十五回，活閻羅倒船偷禦中酒：“阮小七叫上水手來，舀了艙裏來，把展布都拭抹了。”
省得：音xǐng de，是曉得、知道的意思。第十六回，楊誌押送生辰綱時，叫軍健大熱天早上睡覺，高溫期間趕路，為的是避開強盜打劫。眾軍漢不解，楊誌大罵道：“你們省得甚麼！”
艎（huang）板：是裏下河人對船的蓋艙板的特殊稱呼，隻流行於裏下河船民漁民中，別處都稱蓋艙板。第三十七回，船火兒夜鬧潯陽江中：“艎板底下摸出那把明晃晃的板刀來。”
樣範：是模樣、樣子的意思。第六十一回，吳用智賺玉麒麟中：盧俊義家當直的說李逵，“走又走的沒樣範”。
猴急：是心急、著急之意，第二十一回：“我猴急了，要尋孤老，一地裏不見他。”
孤老：古時指女人婚外關係中所結識的男人，女人所私通的人，包括嫖客、姘夫等。妓女稱嫖客也為孤老，明代張自烈《正字通》：“娼妓謂遊婿曰婟嫪”。清代朱駿聲《說文通訓定聲》：“今諺謂女所私人曰婟嫪，俗作孤老。”因避免與“孤獨的老人”發生歧義，故多寫作“姑佬”。第二十一回，“隻要孤老不出門，花言巧語弄精神。”街坊都道：“唐二哥，你尋誰，這般忙？”唐牛兒道：“我喉急了，要尋孤老，一地裏不見他。”
捽（zuo），是揪、抓的意思，大豐話的跑音讀作zao。第二十六回，武鬆在獅子橋下酒樓前，“左手帶住頭，連肩胛隻一提，右手早捽住西門慶左腳，叫聲：‘下去！’”
沒腳蟹：沒有腳的螃蟹，比喻無活動能力者，孤苦無助的人。第二十六回：潘金蓮道：“虧殺了這個幹娘！我又是個沒腳蟹，不是這個幹娘，鄰舍家誰肯來幫我！”
醃臢（a za）：邋遢，不幹淨；心裏煩惱難受，不痛快。有時候還連用“醃醃臢臢”。第九十五回，喬冽對安定州庫吏道：“打死你這汙濫醃臢，也與庫藏除了一蠹！”第六十六回，“孔明披著頭發，身穿羊皮破衣，右手拄一條杖子，左手拿個碗，醃醃臢臢，在那裏求乞。”
施耐庵也用到了他生活的城市，江南一帶的諺語、俗語：第二十三回：王婆道：“不要忘了許我的十兩銀子！”西門慶道：“‘但得一片橘皮吃，莫便忘了洞庭湖。’這條計幾時可行？”
北方的西門慶談到江南的洞庭湖。宋時江南洞庭東山（今亚博体育 彩票 東山）橘已譽滿中原。《蘇舜欽集》：“震澤（太湖）有峰七十二，唯洞庭稱雄，期間民俗淳樸，以橘柚為常產”。
江浙一帶的俗語：第二十四回：武大道：“含鳥猢猻，倒罵得我好！我的老婆又不偷漢子，我如何是鴨？”鄆哥、武大嘴裏出現嘲諷妻子偷漢的男人為“鴨”的江浙方言。以上兩則江浙方言從山東土著的口中蹦出，恐怕不能說是西門慶、鄆哥、武大到過江浙地區學會的。
此外，鹽城市大豐區白駒鎮的歇後語有：“林衝到了野豬林——絕處逢生”“梁山上的軍師——吳（無）用”，等等。
一般說來，漢語包括七大方言（也有說八大方言的）：北方官話、吳語、贛語、客家話、湘語、閩語（閩南、閩北）、粵語等，江淮方言屬北方官話，主要分布在江蘇、安徽、湖北等省，即淮河流域與長江中下遊。北方方言包括四大塊（即四大次方言區）：華北方言、西北方言、西南方言、江淮方言。施耐庵家鄉的鹽城市大豐方言屬江淮方言下江官話泰如片（鹽城方言屬江淮方言下江官話洪巢片，有相通之處，也有相異之處），“四鄉語音各異：同是泰人，而四鄉之語音各異，即可別其產地。
趙漁亭《海陵竹枝詞》雲：東路人來買稿子，南路人邀過瓦家。忽逢西北鄉農到，醒得連稱笑語嘩”。意即，東鄉裏的人稱東西叫“稿子”，南路人稱“我”為“瓦”，“我家”稱作“瓦家”。西北鄉的人稱“曉得”音“醒得”。“稿子”其實是古語言“杲昃”（gao ze），分別語出《詩經》和《易經》，日出東方為杲，日落西方為昃，“杲昃”被用來借指東西方位，再引申泛指任何物事的“東西”，生活中的通泰方言已訛音為“稿子”（gao zi）。
鹽城境域本是古代東方民族“淮夷”的聚集地，隨著淮夷地部族與中原民族的融合，語言也相互交融，到漢代已然變成漢語方言中的一種。鹽城方言屬於江淮官話的一部分，鹽城方言的最初麵貌應該在永嘉之後基本奠定。
04
梁山好漢為什麼講一口“鹽城話”？原來施耐庵是鹽城市大豐區白駒鎮人
當下學校教科書和《辭海》等工具書介紹“施耐庵”辭條，不是錯的就是語焉不詳。國家級重大文化工程——中國曆史文化名人傳叢書首批十部作品之一、我國第一部長篇人物傳記《草澤英雄夢——施耐庵傳》，2014年由作家出版社出版，該書這樣介紹“施耐庵”：施耐庵（1296—1370），元末明初小說家，泰州海陵縣白駒場（今鹽城市大豐區白駒鎮）人，名彥端，又名肇瑞，字子安。父親施元德字長卿，母親卞淑貞，與亚博体育 彩票 楓橋遷鹽城東溟（便倉）卞氏為同一支。妻季氏、申氏，生子讓，字以謙。
據《施讓墓誌銘》記載：“鼻祖世居揚之興化，後徙海陵白駒”。相傳為舟人之子，出生於白場場街市（今大豐區白駒鎮）、8歲入白駒場北寶寺讀書，13歲轉入亚博体育 彩票 滸墅關私塾讀書，19歲中秀才，29歲，為元至順辛未賜進士出身，曾經國子監司業劉本善推薦，任山東鄆城縣訓導，得以遍搜梁山英雄軼事。後官錢塘二載，因不合當道權貴辭官。1353年白駒場張士誠起義反元，次年在高郵建國號曰周，1356年在亚博体育 彩票 定都稱吳王，施耐庵與表弟卞元亨一起入士誠幕，為張士誠鹽民起義謀劃，張因之勢熾。不久張士誠囿於時事，詐降元朝；貪於逸樂，偏安一隅。施與好友魯淵、劉亮等辭去，施作套曲《秋江送別》贈魯淵、劉亮。張兵敗前，施即流寓江陰祝塘大宅裏徐麒家等，為塾師，旋遷興化與顧逖有贈答詩，還白駒場，隱居不出，“感時政陵夷”，著《江湖豪客傳》即《水滸傳》遣懷，“每成一稿，必與門人核對，以正亥魚。其所得力於弟子羅貫中者為尤多。”為避朱元璋之征，蟄居淮安，病歿於此，就地蒿葬。數十年後，其孫文昱（字述元）“家道熾盛逾舊”，始遷祖遺骨葬於白駒場西落湖（今興化市新垛鎮施家橋村），並請淮安王道生撰寫《施耐庵墓誌》，至今施氏子孫在蘇北串場河兩岸興化、大豐等地繁衍至25代。據出土的施廷佐墓誌銘記載“（曾）祖彥端會元季兵起播浙”，與早先傳世的明清筆記記載“錢塘施耐庵”“元人武林施某”所述的時間、地望相吻合。
因為施耐庵是鹽城白駒人，所以他在創作我國第一部長篇小說時讓梁山好漢、水滸英雄講了一口鹽城方言也是情理之中的事，這是地下河地區的水邊生活的地理環境對作家的影響，打上了時代和地域的印記。
浦玉生
（2023年鹽城市社科課題立項項目，課題編號23skC145，課題組成員：浦玉生、施長華、浦海涅、任虹飛）
