《西遊記》整理本出版七十年，為啥猴哥依舊人見人愛

2024-08-22 22:18

1954年，人民文學出版社以副牌作家出版社名義，出版了新中國第一個《西遊記》標點、注釋整理本。時光荏苒，2024年小說《西遊記》整理本已出版七十周年。日前，人民文學出版社推出了《西遊記》整理本七十周年紀念版，特別收錄了二十世紀八十年代著名畫家李少文先生繪製的《西遊記》插圖，由北京大學中文係教授、著名古典小說研究學者劉勇強作序。

從中國動畫史上的豐碑之作《大鬧天宮》到刻在一代人暑假記憶裏的電視劇《西遊記》再到如今引爆話題度的遊戲《黑神話：悟空》，《西遊記》為何能夠成為中國眾多古典文學作品中最受改編歡迎的文學作品？

走進原著世界

《西遊記》的故事從何而來？

“尋窮天下無名水，曆遍人間不到山”，對於大部分人而言，談及《西遊記》故事，一言以概之就是唐僧師徒一路斬妖除魔前往西天取經。唐僧的人物原型是唐代高僧玄奘，《西遊記》的故事某種程度上也能說是根據玄奘到印度求法這一曆史真人真事為素材創作的，玄奘撰寫、辯機編次的《大唐西域記》就記載了玄奘遊曆的西域國家的經曆和一路上的風土人情，不過玄奘沒有寫他本人求法路程的艱險，這也為後世的想象提供了空間，在現在我們熟悉的《西遊記》故事中還能看到《大唐西域記》中記載的一些異域故事，比如《大唐西域記》中寫到的隻有女子沒有男子的西女國，後來演變成了《西遊記》裏女兒國的傳說。

劉勇強在《西遊記》序言中指出取經題材文學化的定型始於《大唐三藏取經詩話》，該書有十七節，第二節中就出現了猴行者，一行七人經曆十幾個國度和取回佛經。這本書的情節與《西遊記》並不相同，不過能找到一些淵源，在《大唐三藏取經詩話》中就已突出描寫了猴行者神通廣大，英勇非常，初具孫悟空的雛形。

到了元代，出現了現存最早的取經題材雜劇《西遊記雜劇》，這一雜劇的情節更加接近我們現在所讀到的《西遊記》，裏麵出現了收伏白龍馬，孫行者、沙和尚、豬八戒與唐僧西行，經曆了火焰山磨難等等。孫行者的神通廣大進一步神話化了，火眼金睛、銅筋鐵骨、耳中可取金箍棒、一筋鬥十萬八千裏等技能開始出現。

如今我們閱讀的《西遊記》上寫的作者署名為吳承恩，實際上現存最早的《西遊記》版本上，隻署著“華陽洞天主人校”，沒有作者名，魯迅、胡適等人考證認為“華陽洞天主人”應當是明代文人吳承恩，因而此後排印的《西遊記》才印上了吳承恩的名字。

楊潔導演版《西遊記》

未解之謎：孫悟空為啥是個猴？

在安西榆林窟的西夏壁畫《唐僧取經圖》上我們已經可以看到唐僧、猴行者和白馬，在今天的《西遊記》中，唐僧和孫悟空也是取經小隊中的靈魂人物，但有趣的是，一方麵在曆史的演變下唐僧的人物形象從堅定虔誠、勇敢無畏的原型玄奘法師變成了虔誠但是庸弱無能的形象；另一方麵，孫悟空的原型是什麼？為什麼孫悟空是猴子而不是別的什麼動物至今仍是一個未解之謎。

魯迅認為孫悟空的形象來源於唐傳奇《古嶽瀆經》中狀若猿猴的水怪無支祁，而胡適則認為孫悟空形象的形成可能受到印度史詩《羅摩衍那》中猴神哈奴曼的影響，陳寅恪在《西遊記玄奘弟子故事之演變》一文則提出玄奘既然真有其人，孫悟空形象可能也從佛教故事中來，《賢愚經·頂生王緣品》的故事和《羅摩衍那》中的猿猴故事混合在一起變成了孫悟空大鬧天宮的源頭。季羨林則認為孫悟空形象可能是哈努曼猴神和水怪無支祁的“混合”產物，但另也有說法認為在佛教史上孫悟空和唐僧一樣都有真人原型，孫悟空的原型是一個叫釋悟空的僧人，他是京兆雲陽人，原姓車，名奉朝，是後魏拓跋的遠裔，也曾出使西域學習佛法。

盡管孫悟空猴形的來源並沒有很明確的答案，但能夠確定的是我們熟悉的孫大聖形象是在江蘇確定下來的，《西遊記》流傳最早的刊本是金陵世德堂本，卷首有《刊西遊記序》，序前題“秣陵陳元之撰”，正文每卷首第二行下題：“華陽洞天主人校”，今日人民文學出版社出版的《西遊記》均以此書為底本。

萬籟鳴導演動畫《大鬧天宮》

一代人有一代人的大聖

縱觀中國古典文學名著，《西遊記》稱得上是改編衍生作品最多、海外傳播範圍最廣、海外國家改編版本最多的中國古典文學名著，在國內中國電影剛剛開始發展之初的1927年，導演但杜宇就以《西遊記》故事為藍本拍攝了電影《盤絲洞》，至今國內的《西遊記》衍生電影、電視劇、動畫、戲曲、遊戲作品數量數不勝數。

但杜宇導演《盤絲洞》

在海外《七龍珠》《魔法悟空》《最遊記》等影視、動畫、遊戲改編衍生作數量也相當的多。眾多改編作品中，孫悟空這一形象尤其受到改編者們的喜愛。劉勇強認為，孫悟空的卓犖不群不僅在於他體現了非凡的英雄品格，還在於他具有強烈的自我意識，他突破了固有的英雄觀念及小說塑造英雄的傳統模式，帶有除暴安良、見義勇為的江湖好漢特點，他既肩負著匡世濟民的偉大責任，又不斷追求著自我的價值，兩者在他身上得到了完美的結合。